Les trois mille habitants des trois villages participant à cette eéoccupation avaient pu mettre en échec les tueurs envoyés par les pseudo-propriétaires.

Nous essayions, dans notre texte, d'insister sur l'importance de ce mouvement de reprises des terres, opérées par des communautés indiennes (indígenas, comme elles se nomment). Ce qui est en jeu, dans ce type de conflit, c'est la capacité d'une fraction de l'humanité à résister à l'extension de la propriété privée sur la terre et les êtres qui l'habitent. Grâce à une culture demeurée vivante malgré des siècles de tentatives d'acculturation, les Indiens d'Amérique continuent de voir la madre tierra comme un élément sacré, que l'on ne peut utiliser qu'avec respect et modération. La terre mère représente le principal ciment, en outre, d'une cohésion sociale basée sur une solidarité inébranlable, des connaissances multiples et anciennes, et un puissant désir de vivre ensemble.

Chez nous, cette culture semble moribonde, voire tombée dans l'oubli. Les plus "révolutionnaires" des partisans du néolibéralisme, tout autant que ceux du socialisme étatique et industriel, y voient la marque d'un archaïsme réactionnaire, d'un passéisme folklorique ou gentiment baba cool.

Nous sommes pourtant de plus en plus nombreux à penser qu'une réflexion de fond s'impose, à propos de notre propre histoire. Que la culture populaire, ouvrière mais plus encore paysanne, occitane comme alsacienne, bretonne, portugaise ou berbère, constitue l'outil indispensable pour qui envisage une résistance collective un tant soit peu sérieuse à l'étau de l'atomisation, l'enfermement et l'aliénation de masse que les machines du système capitaliste industriel continuent, de manière de plus en plus automatique, d'actionner sur nos corps et âmes. Car cette culture est la seule qui contienne les éléments d'une véritable remise en question de la logique capitaliste, étatique et industrielle. Elle s'appuie, en effet, sur une vision du monde incluant la théorie et la pratique d'une autonomie possible des groupes humains, solidaires et reliés les uns aux autres, mais maîtres de leur vie sur des territoires dont ils sont responsables, et qui leur assurent l'essentiel de leur alimentation et des autres biens rendant la vie possible et désirable.

Il faut savoir, en attendant, que huit comuneros nahuas de ces villages en résistance ont été assassinés depuis août 2009. Les tueurs, lourdementaarmés, sont évidemment liés aux narcotrafiquants, eux-mêmes étroitement imbriqués dans les affaires politiques régionales et nationales. Le gouverneur du Michoacán, rappelons-le, est membre du PRD, le parti qui a eu un temps faire rêver de nombreux Mexicains à un possible changement démocratique dans leur pays. Un parti, pourtant, totalement impliqué, comme le PAN du président Calderón, comme le PRI qui a spolié et étranglé le pays pendant plus de soixante-dix ans, dans la nouvelle version de la guerre totale décidée par le capitalisme pour s'approprier les terres et les "ressources" encore habitées et protégées par les populations indigènes.

Mais les Nahuas d'Ostula, de Coire et Pómaro ont créé une garde communale, pour défendre leur vie et cette terre qui lui donne son sens.

Les Indiens du Mexique ne sont pas encore tous morts. Et c'est, à nos yeux, une excellente chose.

Jean-Pierre Petit-Gras

P-S En ces temps de cadeaux idiots et inutiles, pourquoi ne pas faire un petit virement au trésorier des "biens communaux" de Santa María Ostula :

Banque : BANAMEX - SUCCURSALE : LÁZARO CÁRDENAS NÚMERO 447.
Titulaire du compte : VÍCTOR CELESTINO GRAGEDA
Compte numéro 7989603,
CLAVE NÚMERO 002497044779896031

 

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